大圆觉——重要佛教美术夜场
预展时间：12月1日-4日拍卖时间：12月5日（星期一）时间顺延
预展地点：全国农业展览馆
拍卖地点：北京四季酒店
藥師佛像
喀爾喀蒙古17世紀
銅鎏金高29.5厘米
藥師佛，全稱“藥師琉璃光如來”，又稱“藥師如來”。他能除生死之病，故名藥師；能照三有之暗，故名琉璃光。藥師佛來源於《藥師本願功德經》記載：“佛告曼殊師利（文殊菩薩），去此東方，過十殑伽佛土，有世界名凈琉璃，佛號藥師琉璃光如來，是東方凈琉璃世界的教主。”據《藥師本願功德經》記載，藥師佛為因地菩薩時，曾發十二大誓願，表示成佛後要救度一切眾生。通過累劫的修行，藥師佛終於達成所願，修成正果，並化現出東方凈琉璃世界（簡稱東方凈土），作為眾生美好的歸宿。藥師凈土同西方凈土一樣，也以持名念佛為眾生求生之方便法門。《藥師本願功德經》宣稱，眾生只要念誦他的名號，就可以不入畜生、地獄惡道，解除生老病死等苦難，免除九種非正常死亡——九橫死，獲得種種不可思議的功德。由於藥師佛十二大願中有“除一切眾生病，令身心安樂”的誓願，因此千百年來他又被人們尊奉為“大醫王”。
藥師佛是大乘佛教崇拜的重要對象，歷史上在漢藏佛教中都有重要的地位和影響。在藏傳佛教中，他的影響尤其值得我們註意。據史料記載，公元八世紀末入藏的著名印度佛教大師寂護（-年）率先傳入《七佛藥師經》，首開西藏藥師信仰之端序。後來藏傳佛教流行的藥師佛修持法門，大都依照《七佛藥師經》而修習。藏傳佛教認為，修持藥師法門不但可以在死後往生藥師凈土，而且在生前亦能得到藥師佛的庇佑。特別是在藏傳佛教中，藥師佛不僅有顯宗修法，還流行密宗修法，而密宗修法更為殊勝。另外，由於藥師佛有“除一切眾生病，令身心安樂”的誓願，歷史上藏地還將其醫藥與藥師佛聯系起來，認為藏醫藥的發明者玉妥?雲丹貢布是受藥師佛的加持而最終獲得成就的，稱雲丹貢布是藥師佛的化身，尊其為“藥師佛第二”，並將雲丹貢布所著《四部醫典》亦歸功於藥師佛的恩德。總之，藏地對藥師佛的崇拜如同崇拜釋迦牟尼佛一樣，不分教派，幾乎所有的藏傳佛教寺廟都有藥師佛的供奉；一般信眾皆普遍認為，只要頂禮膜拜藥師佛就能消除疾病，保佑平安長壽。
這尊造像表現的正是一尊標準的藏傳佛教崇奉的藥師佛形象。佛像頭部螺髪均勻密布，頭頂肉髻高高隆起，髻頂安寶珠。大耳齊垂，耳輪清晰。面部圓潤，形似鵝卵，雙眉纖細，斜向兩側上挑，眉間飾圓形白毫，雙目睜視，象征洞悉世間一切，鼻梁尖挺，嘴部小巧，下唇明顯厚實，整體看上去神情俊朗，而又不失佛教的莊嚴與神聖。身軀雄健，四肢優美，姿態挺拔，氣勢非凡。上身着袒右肩田格式袈裟（又稱福田衣），左肩搭袈裟一角，下身着僧裙。衣質薄透貼體，充分顯露出軀體和肌肉的自然起伏與變化。衣紋采用尼泊爾藝術手法，線條直平剛勁，縱橫交錯，與現存西藏達丹丹曲林寺壁畫佛身袈裟上的衣紋如出一轍。衣緣上刻有精美的花紋圖案，下擺衣褶呈放射狀分布於臺座前方，這兩處表現尤為引人註目。結跏端坐於蓮花寶座上，左手置雙膝上托藥缽，右手仰置右膝握一藥果。蓮座為半月形束腰式，束腰不深，上下幾乎等寬，造型獨特雅致。蓮座的上下邊緣均飾一周連珠紋，雙層蓮瓣寬大扁平，緊貼座壁，偏於座的上部交錯分布，周匝環繞。蓮座下裝藏完好無損，具有殊勝的加持力量。封底蓋嵌入較深，底蓋邊沿密封嚴實，底蓋中央陰刻十字金剛杵，中心圓圈又施以鍍金處理。裝藏手法迥異於西藏和中原地區，顯示了蒙古造像獨特的裝藏特點。通觀其整體藝術表現，可謂造型完美、氣勢非凡，風格優雅、法相莊嚴，技藝高超、工藝精湛，體量高大、品相一流，堪稱一件偉大的蒙古古代雕塑藝術作品；而論品質和體量，它在現存的蒙古造像中亦堪稱翹楚。
看到這尊佛像，對於喜歡佛教造像的人而言，一定有一種特別熟悉的感覺，馬上會辨識出它的藝術風格來。因為它是蒙古造像中最為常見的一種造型樣式，也是最能展現蒙古造像風格特點的一類造像形式。它周身的藝術特征，如密布的螺髪、高隆的髪髻、圓潤的面龐、小巧的上薄下厚的嘴唇、挺拔的姿勢、健美的軀體、簡潔的衣紋、淺細的衣緣刻花、高聳的臺座、葉片狀的美麗蓮瓣、獨特的裝藏和明亮悅目的通身施金，無不完美地展現出蒙古造像鮮明突出，而又具有標誌性的風格特點。當我第一眼看到這尊佛像，就不禁想起了一件印度古代佛教雕塑名品——印度薩爾納特博物館珍藏的石雕釋迦牟尼佛說法像（
釋迦牟尼佛說法像石雕高厘米印度薩爾納特博物館收藏），無論是外表形式還是內在氣韻，它與印度石雕佛像是如此地相似，簡直就是印度石雕佛像的重塑。由此我又不禁對蒙古佛像的創造者——一世哲布尊丹巴生起了深深的敬意。他以非凡的勇氣和宗教熱忱，以崇高的佛教追求，既不依循當時西藏和北京宮廷流行的成熟造像風格，亦不固守本民族的傳統藝術形式，而是直接穿越千載和相隔萬裏的時間和空間，去追摹印度造像的優美造型，去領悟印度大師對佛教慈悲和智慧的完美詮釋。他不愧為“蒙古最偉大的雕塑家”的稱號，最終達成了自己的理想和願望，完成了印度-尼泊爾藝術向蒙古藝術的過渡，也實現了印度-尼泊爾藝術與蒙古藝術的完美結合。（藥師佛唐卡棉布礦物彩繪尺幅不明蒙古紮納巴紮爾美術博物館收藏）對於蒙古造像風格的來源，現在大家都一致認同它與印度和尼泊爾藝術有著密切的關系。筆者亦曾撰文詳論其風格淵源，認為它是通過後藏的覺囊派藝術而受到印度和尼泊爾藝術的影響。但是確認其風格來源之後，我們千萬不要以為蒙古造像是對印度和尼泊爾藝術的一種簡單模仿，那將大大低估它的藝術地位和價值。
實際上，蒙古造像在印度和尼泊爾藝術的基礎上進行了許多新的發揮和創造，展現了蒙古藝術大師對佛像藝術新的創造和偉大貢獻：一方面，它在印度和尼泊爾藝術基礎上，兼容並蓄、博采眾長，廣泛吸收了西藏、北京宮廷、漠南蒙古等多地造像的優美形式和優勝的表現技法，並將它們完美融合在一起；與此同時，它又巧妙地融入了蒙古民族的審美情趣和精神追求，如佛像健美壯實的身軀，平闊俊朗、充滿青春朝氣的面龐，簡潔洗練的衣紋處理，生動寫實、精致華麗的裝飾樣式，都充分展現了蒙古民族的審美特色，展現了既不同於印度、尼泊爾，也不同於西藏和中原的大漠特有的人文風貌。
特別值得註意的是，根據正式公布的蒙古佛像資料，除了現知的這尊藥師佛像外，目前僅見蒙古烏蘭巴托喬金喇嘛廟博物館（藥師佛像喀爾喀蒙古17世紀銅鍍金尺寸不明蒙古喬金喇嘛廟博物館收藏）和臺灣藏家各收藏一尊藥師佛像（药师佛像喀爾喀蒙古17-18世纪铜镀金高16厘米台湾藏家收藏）。雖然網絡資料顯示，近年市場上還有兩尊藥師佛像現身，其中一尊高14、5厘米，為國內私人收藏，另一尊高21厘米，是年北京九歌拍賣公司的拍品，但未見實物，網絡資料亦不足盡信，是真是偽，實難遽斷。由此可見此尊藥師佛像何其稀有難得。特別是此像體量超常，品相完美之極，收藏價值自然又要大大超出一般蒙古風格造像。
首都博物馆研究员黄春和
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